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為了同性婚姻合法化的議案，反對人士11月17日集結於立法院外。雖說大規模的群眾必定來自四面八方，但無可否認的，許多的參與者來自福音派的基督教背景。會場上高唱詩歌，揚起「爭戰的號角」，牧師輪流上台宣講。傍晚成功阻擋《民法》修正案當天的審議之後，逾萬人在牧師的帶領下跪地禱告：「我們回來了」、「捍衛聖經的教導」、「我們合一就有影響力」、「這只是開始」、「直到我的國成為我主基督的國」…，同時，也為基督徒長期以來只關注教會，不重視公眾事務悔改認罪。彰化銀行房貸專案
真誠的禱告，令人動容。我也相信，在場的兄姊都是懷抱真摯的心，希望引導社會朝「對」的方向發展。但，這真的是上帝要基督徒做的？如果教會界持續如此「參與公眾議題」，台灣的社會又準備好了嗎？
問題不在對公眾事務的關心參與：身為公民，基督徒有權也應該參與社會；問題在於參與的方式，以及參與者在什麼層次討論公共議題。
我是誰 憑什麼論斷人
聖經中多次提到對同性性行為的不贊同，有很多是在指責人背離上帝，犯罪不認識上帝的上下文中；聖經又明白說，上帝造男造女，設立婚姻，「上帝配合的，人不可分開」，也拿這神聖的盟約象徵基督與教會那親密，緊緊跟隨的關係。在福音派的教導，這些「真理」是不能打折扣的。任何詮釋或是不同意見，往往被打成妥協甚或異端。同性婚姻平權的議題，不但爭取對同性結合關係的法律認可，還直接挑戰婚姻制度，對很多基督徒而言，與他們所信的產生直接衝突，無法妥協，必須起來反對。
但是，基督信仰最獨特可貴之處，是直指在上帝的眼中，每個人都是罪人，「一個義人也沒有」，因而每一個人都需要上帝的救恩。耶穌也曾多次教導人自省，尋求與上帝和解，而不是先看到他人眼中的刺。在眾男帶著一淫婦要求按照律法處置時，耶穌卻淡淡的說，你們中間誰是沒有罪的，可以先拿石頭打她。同性性行為絕非上帝眼中唯一的罪。C. S. Lewis曾說：「基督教的道德核心並不在『性』。肉體上的罪惡是不好的，卻是所有罪惡中最輕微的。最卑劣的，是靈性上犯罪，並從中取樂，包括故意栽贓、跋扈倨傲、澆人冷水、暗箭傷人、爭權、仇恨。」同性關係由於直接牽涉人的屬性，直接套用聖經中的信條，指摘特定群體，是很嚴重的，不可不慎。
聖經中對於「性」，也是非常直率務實的正面處理。使徒保羅說，守獨身專心尋求上帝，需要格外的恩賜，「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。」而在關係中的人，也不可彼此虧負，「免得撒旦趁你們情不自禁，引誘你們。」上帝正面面對「性」，不論在關係中幸福或不幸福的人、想進入卻無法進入關係的人、需求正旺或年華已過的人，乃至同性傾向者，都需要上帝的恩典。依照聖經的觀點，兩情相悅或許是幸運的，但也只是個開始，並不是「服從自然律異性相吸，結婚從此快樂生活」如此單面向。
同志在教會
曾經聽到某位牧師講道時說：「這段若是能被同性傾向朋友們聽到，該有多好！可惜我們的教會不是同性傾向朋友們喜歡來的地方。」2013年底一場同性婚姻座談上，一位提問者說：「我是一位女同志，也是『前』基督徒。我覺得離開教會就是我『走出埃及』的過程。」傳統福音派教會，在關懷牧養同志群體方面，做得不是很好，這現象教會也有責任。
同志朋友對教會的經驗，有非常多的態樣：有「你不問我不說」，將同性議題視為禁忌掃到地毯底下的，也有接納同志參加聚會，但對擔任領導角色持保留態度的。基本上排拒態度所造成的結果，是許多同志基督徒離開，或轉向相對友善的教會。而完全接納的「同志教會」，與同志神學，則不為主流教會所接受。另方面，對許多教會的會友來說，則因為陌生，而容易將同志視為他者，甚至輕易的受宣傳影響，將同性傾向妖魔化，或套上刻板印象，而不願相信其實同志都是跟你我一樣的人。
主筆南非同性婚姻憲法判決的奧比．薩克思大法官，以「神聖與世俗相遇」形容該案的核心問題。在他的書中鮮活的描述，做為一個認渣打銀行借款利率試算表真思考生命意義的非信徒，他是怎樣分別與同志、基督徒律師相遇，乃至被堅信信徒半強迫按手禱告的歷程，非常有趣。那是一個離開教條，認識真實生命的歷程。處理現代多元生活，特別需要這樣的開展。在台灣教會圈散發的言論中，明顯的少了這一塊，而是說教大於經驗，信條蓋過真實。拒絕接近同志，受虧損的是教會。
台灣的教會內，仍有許多認真陪伴，服事同性傾向者的異性戀基督徒。有的同志基督徒，對聖經有不同的解讀。也有許多的同志基督徒，自願接受聖經中的評價，認真的與上帝處理性傾向的問題，而在生命的不同階段，達成與上帝的和解。不論如何，各人是隨自己的自由意志，發展與上帝的關係。上帝從不勉強人，但不論是誰，都有要自己面對上帝獨自處理的議題，性傾向只是其中之一。看來難解，但上帝夠寛廣浩大，有能力處理真心尋求祂的人性傾向的問題。是人，把上帝做小了。
信仰最珍貴之處，是提供一個超越現世的視角，供每個人獨自面對生命，達成與永恆的和解。同性戀者需要，異性戀者恐怕更需要。在親身接觸人的溫度，了解同志的生命故事，基督徒還能板起臉要求以單一一套「先於社會的自然律」，約束所有的人？是否想想自己生活周遭有幾位同志？我是否真實體會同志的苦處，並曾陪伴服事他們？若曾如此，我會如此教條式的規制別人嗎？若不曾如此，我是誰，憑什麼論斷人？
宗教還是政治？
表面上，反同婚運動的領袖或參與者都是以個人的名義。但無可否認，隨著運動強度的增加，教會界某些角落感受到深深的危機感，不惜透過內部的動員與宣傳管道，將同志平權運動塑造為有計劃的可怕勢力，教會已退無可退，必須起來表達大多數人的價值，以免繼續被特定運動目標所凌駕。牧者也不再遮遮掩掩，直接出以上帝之名。
問題是，教會真的要以社會為戰場嗎？如果是，應該以怎樣的面貌出現？這不是「婚姻的定義是公共議題」、「事關下一代的福祉」、「基督徒應該合作金庫信貸照會到對保關心社會」幾句話所能交待的。
如果教會要以集體的力量參與社會，則至少對內應該明白的跟信徒說清楚，教會將從事的基本上已經是政策的遊說與制定，也應該交待教會這樣做的基礎何在，以及這樣的方向將把教會帶往何方。對於社會上有爭議的事項，教會內部如何讓不同的聲音可以浮現，進而形成共識，則為內部治理的課題。
對外，即使只在特定議題上動員，教會團體也應該坦白的以政治團體的面貌出現，而不是披著信仰的外衣，讓信徒以為在街頭抗爭是在「服事神」。當教義與信念要轉化為政策，教會將不再獨有宣講與詮釋「真理」的權力，而應該轉到民主社會的政治參與管道，透過理性辯論，說服溝通，爭取社會對其立場的支持。
若以這個標準，檢視在同性議題上基督教界對外溝通的語言與模式，似乎很大部分的行動者，還沒有細緻處理教會與社會間的分野。將教會敬拜儀式帶到抗議集會上不覺有任何不妥，只是最明顯的例子。
在婚姻定義上，屢屢聽到反同婚者主張基於生理構造，一男一女的結合為「自然法則」，且婚姻制度的存在，先於任何國家社會，不能被變更。這實在與說「婚姻是上帝所設立的」相去不遠。此種「受造生理狀態→上帝設立婚姻→婚姻是神聖的→婚姻只能是生理異性間之結合」的論理，所表達的其實是信條，沒有什麼討論空間，自然也不能受到質疑，不需要聆聽反對意見。問題是，基於信仰，基督徒接受這樣的信念，但有什麼基礎要求教外人士接受？更何況，民法下的「婚姻」是世俗婚，不是神聖婚。
在運動的手段層次，如果教會要以團體的面貌出現，則社會上自然也會以民主與公民參與的標準，檢視其行動的各個環節。最近社會上對教會管道散佈的資訊是否確實公允、購買報紙頭版廣告經費的來源、乃至行動者個人的仇視與敵意行為，放大檢視。教會人士從事政治運動，是否要牽拖上帝？更何況，教會內部有極深的不同意見。這些動作，是否適宜透過教會的組織發動或經默許進行，實在值得教會領袖深思。
擁抱地上的國
事實上，基督徒的戰場從來就不在社會。除非領有聖召，基督信仰從來沒有要教會，以團體之姿，競逐國家的領導權或社會上的影響力，更不用說出於政治的手腕，學習世俗的方式。在即將受到不義審判前，耶穌曾說：「我的國不屬這世界。我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人。只是我的國不屬這世界。」他所揭示的彌賽亞，不是猶太國族主義狂熱份子所期待，推翻羅馬統治的領袖；他的戰場在人心：他所爭戰的，是勝過罪與死亡，以捨己指引人認識上帝。耶穌教導人的禱告是「願你的國降臨；願你的旨意行在地上，如同行在天上」，而不是「我的國成為我主基督的國」。
上帝的國」與「地上的國」的分野。基督徒雖然相信，終極來說，一切的權柄都源於上帝，但上帝的心意從來不是在地上實行上帝的國，進行神權統治。這與世俗法律制度下的政教分立、世俗國家、對於宗教自由、宗教表彰，乃至教會自治的保障，其實有異曲同工之妙。可惜的是，教會界對這些原則的內容與權利的界限，認識有限。
「上帝的國」與「地上的國」的分治，是有智慧的，特別是考慮到在歷史上，基督教，乃至其他源於亞伯拉罕的一神教，並不是以寛容著稱。2000年時，當時的教宗若望保祿二世，也曾代表教會為歷史上所涉的壓迫、殺戮、暴力相向、乃至怯懦失敗，向猶太人、被打為異端者、女性、吉普賽人、與原住民道歉。
這兩個治理系統之間，存在著分界、共存、互動，乃至轉化的關係。基督徒在現時，是地上的國的子民，同時也是上帝的國的子民，實踐上帝的道，並盼望祂的國降臨。在這樣的秩序下，地上的國並不會消失，也不會鄱然翻轉成上帝的國。
基督徒大可正面擁抱地上的國，在世作光作鹽，服事眾人，為受壓迫者保留逃城，引導疲憊的靈魂認識接受上帝的國。而不是時而怯懦，選擇性發聲時把愛只掛在嘴上，心中堅持誤解，受憂懼驅使，失去喜樂，抽身躍入濁世戰場。
未完的戰爭
基督教界對同性婚姻的反對，有一部分的確是因為感到退無可退，不得不出來發聲的受迫心態。在教會內部流傳的資訊中，傾向將同性議題與性自主，乃至性解放，連結在一起，大幅渲染同婚一旦合法，基督徒將不能在學校、職場、乃至公共領域表達信仰價值，父母也將失去了在子女教育中，堅持其信念與價值體系的主導權。這些想法，最近以「反同運不反同性戀者」，或「反同性戀霸權」等形態，出現於公共討論中。可以預期，這些對立不會因為同性婚姻上的決定而消失，反而會因為被激化，在同婚議題之後在各種場域繼續出現。
很遺憾的，這些想法有很多是出於對世俗國家原則與宗教自由保障的不夠理解。簡單來說，現代自由民主體系，莫不努力維持國家在價值多元社會中的中立角色，另一方面致力保障宗教自由，與不影響他人自由權利下，宗教的表彰與行使的權利。問題是，世俗國家的觸角，透過反歧視法等工具，不斷擴大。在台灣，這很可能是未來戰線之所在，也是各界尚待理解的部分，筆者當另為文說明。同時，這也突顯了宗教人士正面「擁抱地上的國」的重要。
但願在台灣，同志與教會能夠共尋和解之路而不是上街頭互拚實力；人權議題能以平等、寬容、有尊嚴的方式實現；公民能有智慧彼此聆聽，出於善意相互理解。
※作者為基督徒、公民。本文文責作者自負，與任何團體無關。
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婚姻平權公聽會》挺同牧師：基督徒就是歧視不要欺騙自己
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80萬的卡債是目前申請房屋貸款整合的一大隱憂，通常銀行認為土地銀行信用卡借現金
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畢竟信用卡動輒18%的利息你都願意支付代表你的資金管控出現問題，所以這也是銀行可能會婉拒你的主因。
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（中央社記者顧荃台北5日電）台北市長柯文哲今天表示，國慶日會把安全島上擋住視線的國旗拿掉，其他則不會動。民政局長藍世聰說，這是基於愛國旗和安全考量，北市懸掛國旗數估計由5000面，將減少1100面。 柯文哲中午前往市議會國民黨團報告，會後受訪時作上述表示。 藍世聰說明，雙十國慶要懸掛國旗，但今年考量減少國旗的原因，一方面是基於愛國旗，在安全島上容易東倒西歪，對國旗不敬；另一方面是基於安全，很多駕駛抱怨，國旗倒下來會影響駕駛安全，所以決定安全島上不掛國旗。 藍世聰說，安全島上不掛國旗，但市府周遭等處則會增加國旗，因為電線桿上懸掛的國旗會綁比較牢，也比較好看，這部分會維持。去年國慶共懸掛5000面國旗，今年估計將減少1100面，共懸掛3900面。 媒體詢問，減少國旗是否有政治考量？藍世聰說，若所有國旗都不掛，外界當然可以這樣解讀，但北市是基於愛國旗跟安全考量，只是取消比較危險的部分，並沒有政治力介入。 此時一旁的國民黨議員王欣儀插話說，安全島減少的國旗，可以挪到旁邊的路燈上懸掛；藍世聰承諾，既然議員有建議，會找適當地點來做。1051005
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中國時報【專題報導陳張眾】
拍攝MV、廣告起家的傅孟柏，因《一代新兵之八極少年》首次入圍即問鼎金鐘戲劇類男主角獎項，他講起自己得知消息後不知如何反應：「頭麻麻的，不是純然開心還有點驚嚇。」
《一》劇從訓練、開拍到復拍、殺青耗時近１年時間，讓他充分揉合了角色既穩定也外放且互相不衝突的個性，「教官也帶了面具，像是在戲裡面演一場戲，如果這樣想詮釋起來比較不會卡。」
笑稱通過《一》劇考驗後最大的進步是背台詞及隨機應變的能力，對於獎項傅孟柏坦言：「我也一直在想我為什麼會入圍。」演戲對他來說變成一種生活中欲望與情緒的抒發管道，「演某些東西的時候，會進入一種無我狀態，你知道你不是（角色），但你真的進去了，我現在還在摸索找尋讓自己進去跟出來的方式。」
將滿而立之年的傅孟柏，私下是慢熟個性，但談到喜歡的80年代復古電子音樂讓他眼神亮了起來，如此執著於有時間痕跡的玩意，甚至買的二手車都比自己年紀大，「我很享受那種把它們整理到好的感覺，很有成就感。」
穿上美國經典品牌Brooks Brothers，始自1818年的美式紳士傳統，由剪裁、面料上等細節突顯成熟男人味，而與時俱進的設計思維，也將運動風格融入搭配選項，以一件基本款襯房貸款試算衫出發即可變化出適合不同場合的造型，更讓傅孟柏在鏡頭前成功演繹正式與休閒兩種不同裝束帶出的個人特質。
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辦理前你的月付金一個月要繳的錢大約8萬
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所以我極力建議如果有心快行動一個月節省這麼多
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關於本案我的建議事項：
80萬的卡債是目前申請房屋貸款整合的一大隱憂，通常銀行認為南投小額借款>台南支票貼現
動用到卡債都是『資金管理不當且理財行為失衡』
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中國時報【王己由╱台北報導】
在台北監獄病舍服刑的李文卿，3年前因遭有暴力傾向的獄友劉兆弘騷擾、霸凌10天，致李不堪折磨，入獄3周即死亡。事後李男家屬訴請國賠，最高法院認定北監違反法務部規定，在管理、戒護上均有重大過失，昨判北監應賠償李家295萬多元確定。
判決指出，48歲的李男，2013年3月因侵占罪須服刑1年2月，李因患高血壓、擴張性心肌病變、冠心病等病，在北監病舍服刑。但同在病舍服刑的獄友劉兆弘，因不滿李的衛生習慣差及出言頂撞，自2013年4月3日至13日止，連續以辱罵、潑尿、及妨礙睡眠等方式騷擾、桃園市借錢霸凌李，甚至劉一再對李拳打、踹踢、掐捏及持原子筆突刺，造成李身體傷痕累累。
李因不善言詞，又自認是菜鳥，怕遭學長劉男報復，只好忍氣吞聲，不敢向管理員反映，終因不耐長期身心折磨，在4月14日凌晨，引發顱內右側出血，經緊急送醫後，仍在2天後死亡。
劉男因霸凌李男致死，涉及傷害致死罪，一審判刑7年8月，全案仍在高院審理中。但李男母親及弟弟不甘李「活著入監，死著出來」，憤而提出國賠訴訟。
最高法院認為，北監違反法務部函示，不該將屬於短期自由刑的李，和長期刑又是暴力犯的劉男配房同住，不但未察覺李男長期受虐，也未嚴密戒護並注意安全措施。北監管理員對於劉慣性霸凌獄友，李連續10天遭欺侮，竟渾然不知，管理、戒護明顯有重大過失，昨駁回上訴，判北監應賠李母和李的弟弟共295萬1622元確定。
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